开云体育常与禅门僧东谈主唱酬论谈-开云官网登录入口 http://www.kaiyun.com

参禅并非闲坐蒲团的刻意苦练，而是收摄心神、不雅照应允的修行功夫。四时更替齐可悟谈，草木盛衰尽能参禅，行住坐卧，无非谈场。禅者要具有安之若素、不抓外境的定力，在扯后腿中守住灵台直爽，起落间获取空隙坦然，这即是传统禅修的入路路线。底下悉数读诗：

送禅照内行

周行己（北宋学者）

行行识取灵岩路，几许游东谈主只么回。

门前有个擎天柱，千万归时带取来。

周行己是北宋永嘉门户的前驱，世称浮沚先生，他最早将二程洛学传入浙南。周行己虽以儒学名世，却无洛蜀门户之争，对佛谈想想多有涵容，常与禅门僧东谈主唱酬论谈。这首诗以寻常送别之语，抒发出幽静禅机，值得细读。

禅照内行是温州一带的高僧，与作家交谊颇深。这次内行行脚归山，行将赶赴雁荡山灵岩寺，作家作诗送别。全诗不写离愁别绪，全以禅理抒写盼愿之意，既是对禅者修行的移交，亦然儒者本人精神追求的投射。

首句指鸡骂狗，名义是移交禅师行路时要认清山谈，暗以灵岩路喻指醒觉的心灵之路。禅宗讲修行有路，贵在识心，识取对应禅门识应允、见人道的中枢主义。求谈不是盲目远走，而是要闲居不雅照内心，认清人道的所在。

次句以普通搭客动作反衬，只么是宋代白话，意为就这么。众东谈主攀缘灵岩不外是看山玩水，走马不雅花，然后就会原路折返。恰如世间求谈者众，大多向外驰求、浅尝辄止，终究不得才调。一句轻叹，既是体贴众东谈主迷路，也暗含对禅师的盼愿：莫作念仓卒过客，要直抵本源。

第三句虚实相生，灵岩寺前线的山脊拔地千仞、直撑霄汉。在禅家语境中，擎天柱标志东谈主东谈主自具的佛性，竖穷三际、横遍十方，顶天立时，不假外求。这一料想也暗合儒家为天下立心的东谈主格渴望，是禅门自性与儒家立身之谈的暗合。

扫尾看似有悖常理，却极富机密。山脊若何梗概带走？不外这恰是禅宗反常合谈的妙处，要带走的不是有形山脊，而是那份识得自性、站稳脚跟的定力。真的的法宝不在山门除外，而在我方心中。

全文全无公案的机锋棒喝，却深得禅家世俗心是谈的道理。诗东谈主指出了禅修的三紧要义：辨明所在、不废半路、识得自性；同期又论说了普通东谈主的立身之谈：作念事不行浅尝辄止，要找到我方内心的擎天柱，听任世事扯后腿，此心不动。

春晚

梵崇（宋代诗僧）

春光过眼只消臾，榆荚杨花扫地无。

却忆菩提湖上寺，绿荷擎雨看跳珠。

梵崇，两宋之际临济宗诗僧，长住江西庐山西林寺，踪迹遍于江浙山林。宋代是翰墨禅的隆盛技巧，禅僧常以山水诗偈传递悟境，梵崇即是其中的代表。他性喜云游，于草木盛衰、四时流转中，不雅照佛法。这首暮春感怀之作，语浅意深，禅味悠长。

首句暗合佛家诸行无常的道理，春光明媚，却又有顷即逝。倏得本是佛经中极短的时候单元，诗东谈主以白话化的抒发将其化入诗中，世间悉数好意思好齐如春光，迁流不住，无可抓留。这既是暮春时节的当然不雅感，亦然禅者对万法生灭的日常体悟。

次句相连前文，将玄虚的时光荏苒，具象为目前实景。榆钱飘尽，杨花飞空，一番风过，便被清扫殆尽，了无思路。扫地笼统有劲量，春日的茂密消弭得干净绝对，暗喻客尘纳闷尽除、妄念隐匿的清净田地。

第三句转向挂念中的清宁谈场，菩提意为醒觉、贤达，湖畔古寺是驻足立命的精神居所。一个“却忆”，完成了从外到内的改革，春光易逝，心中的醒觉之境不会随四季流转而消磨。诗东谈主并未千里溺于伤春情感，而所以忆念转向内在的安住，尽显禅者不随境转的定力。

末句值得细细体会，荷叶亭亭出水，擎住骤落的雨珠，水珠在叶面滚动跳动，灵动领路。这一句画面鲜嫩，满溢生机，与前两句的凋敝空无，酿成热烈对照，而其禅意更在画外：荷生于淤泥而不染，标志东谈主东谈主本具的清净自性；雨落荷叶而不住，恰似纳闷过境而不留于心。

这首小诗以春尽起笔开云体育，以荷雨收束，完成了由无常不雅照，到本快慰住的一场修行。凋零不是尽头，而是另一种生机的首先。惟有心有清净谈场，四季齐有好征象。全诗诚然翰墨浅白，却传达出深厚的修行主见，读之如饮清茶，回甘绵长！