开yun体育网但在赛德克族的传统里-开云官网登录入口 http://www.kaiyun.com

上周末，一部让许多影迷期待了整整 14 年的电影，终于在中国内地上映了。

在此之前，它活在硬盘里，活在资源贴的置顶区。

活在每一个「必看华语电影」的榜单前线。

豆瓣评分8.9，好于 98%的历史片。

它是许多东说念主口中「中国最佳的斗争史诗片」。

但可惜，上映首日，排片不及 1%。

票房仅 56 万，惨淡到连许多烂片的零头皆不到。

鱼叔以为，这么的好片，值得更多的东说念主知说念、去看——

《赛德克 · 巴莱》

在聊剧情之前，得先搞懂片名。

《赛德克 · 巴莱》。

这是一句赛德克语（台湾原住民的一支）。

「赛德克」是东说念主，「巴莱」是信得过的。

合起来，即是「信得过的东说念主」。

若何的才算「信得过的东说念主」？

在当代斯文的视角里，大要是受过进修的，知书达理的。

但在赛德克族的传统里，圭臬唯唯独个：

男的，要学会狩猎，要砍下敌东说念主的头颅；女的，要学会织布，要守住家眷的图腾。

唯独这么，身后才能走上彩虹桥，去往祖灵永恒的猎场。

电影的故事，就发生在 1930 年的台湾南投，著名的「雾社事件」。

要是没看过电影，你可能会以为这又是一部浮浅直白的「抗日神片」。

比如，日本东说念主赖事作念绝，原住民果敢不屈，临了把鬼子赶跑了。

错，大错特错。

导演魏德圣（也即是拍《天涯七号》的那位狂东说念主），他不念念拍一部低价的宣传片，他要拍的，是两种斯文的冲撞。

故事的主角，叫莫那 · 鲁说念。

影片一开动，并莫得急着展现日本东说念主的侵扰。

而是用了极大的篇幅，展现了赛德克族本来的糊口——「阴毒」。

年青的莫那 · 鲁说念，是马赫坡社最神勇的猎东说念主。

他们在森林里奔走，光脚踩过腐朽的树叶，他们彼此猎杀，不同部落之间为了猎场争得你死我活。

他们砍下敌东说念主的头颅，带回部落，那是成年的记号，是好汉的勋章。

这里莫得热心脉脉，唯独倚势凌人。

你会看到血淋淋的夷戮，看到原始的祭祀，看到他们脸上刺着的图腾。

这时辰，日本东说念主来了。

1895 年，《马关协议》缔结，台湾被割让给日本。

日本队列带着大炮、飞机、毒气，还有所谓的「斯文」，闯进了这片原始森林。

关于赛德克东说念主来说，这不单是是地皮的丧失，更是信仰的垮塌。

日本东说念主辞让他们纹面（那是通往祖灵之家的门票）。

辞让他们狩猎（那是男东说念主的庄严）。

收缴了他们的枪支，免强他们砍伐我方视为神灵的树木，去成就日本东说念主的神社、警员局和学校。

以致，连他们的孩子，皆被送进日本学校，学习日语，起日真名字，被动承认我方是「二等公民」。

这一忍，即是 30 年。

当年的猎东说念主莫那 · 鲁说念，老了。

他成了日本警员眼里的「优良番」，名义依从，每天带着族东说念骨干挑夫，稍有失慎就会遭到日本警员的鞭打和瑕瑜。

但他的眼力里，恒久藏着火。

那是猎东说念主的火，是恭候猎物败露短处的火。

整部电影的滚动点，源于一次婚典上的突破。

莫那 · 鲁说念的男儿达多 · 莫那，给途经的日本张望敬酒。

这本是好意。

但阿谁日本张望，嫌弃达多的手刚杀过猪，脏，不仅不喝，还用拐杖打了达多。

积压了 30 年的怒气，瞬息被燃烧。

达多和弟弟痛打了日本张望。

这在那时，是死罪。

要么，全家被杀；要么，不屈。

莫那 · 鲁说念知说念，时辰到了。

但他更明晰，不屈的代价是什么。

敌手是当代化的军事强国，有机关枪，有飞机大炮。

而他们，唯独生锈的土枪，和柴刀。

这是一场必输的斗争。

电影里有一段极其颤动的对话。

族里的年青东说念主问莫那 · 鲁说念：「被日本东说念主统领不好吗？咱们目下有邮局，有学校，糊口比昔日便利了。」

莫那 · 鲁说念指着天上的彩虹，说了那句足以载入影史的台词：

"日本东说念主比森林的树叶还繁密，比浊水溪的石头还多，但我不屈的决心比奇莱山还要执意！"

"要是你的斯文是叫咱们卑躬抵御，那我就带你们看见阴毒的骄傲！"

这正是《赛德克 · 巴莱》最过劲的所在。

它莫得否定当代斯文带来的物资提高，但它指出了一个更中枢的问题：

当斯文以掠夺庄严为代价时，这种斯文，哪怕再先进，亦然污秽的。

于是，雾社事件爆发了。

在那场日本东说念主举办的通顺会上，赛德克东说念主冲了出来。

他们砍下了日本东说念主的头，不论男女老幼。

这里，导演魏德圣莫得遁藏赛德克东说念主的狠毒。

他们杀红了眼，以致误杀了我方的汉东说念主本族，连穿和服的日本女东说念主和孩子也没放过。

这一幕幕血腥的镜头，让许多不雅众感到不适。

但这种不适，恰正是确切的。

这不是好莱坞式的好汉电影，这里莫得完好的受害者。

这是两个族群、两种斯文之间，你死我活的撕咬。

举义之后，是惨烈的会剿。

这亦然电影后半段（要是按高下部算，是《彩虹桥》部分）的中枢。

日本东说念主调集了雄师，以致使用了违背国外公约的毒气弹。

而赛德克东说念主，讹诈慎重的地形，在森林里打起了游击战。

这一段的斗争戏，拍得极好。

既有森林作战的垂危窒息，又有冷武器与热武器交汇的视听冲击。

但最打动鱼叔的，不是斗争自己，而是斗争背后的「汲取」。

第一种汲取，是男东说念主的决绝。

莫那 · 鲁说念带着战士们，在森林里向上、搏杀。

他们知说念我方会死，但他们只念念在死之前，讲授我方是「信得过的男东说念主」。

当枪弹打光了，他们就拔出刀；当刀卷刃了，他们就用牙咬。

第二种汲取，是女东说念主的殉难。

这是整部电影最让东说念主泪崩的桥段。

为了让男东说念主们莫得黄雀伺蝉，为了简陋仅有的食粮。

部落里的女东说念主们，带着孩子，集体上吊自杀。

她们哄着孩子：「姆妈先带你去彩虹桥那里等爸爸。」

然后，把孩子推下陡壁，或者挂上树枝。

临了，我方把头伸进绳套。

那一幕，莫得肝胆俱裂的哭喊。

唯独风吹过树叶的沙沙声，和一派死寂。

这种价值不雅，关于当代东说念主来说，简直是不可理喻的，以致是恐怖的。

但放在阿谁特定的语境下，你又能感受到一种颠倒死活的壮烈。

她们不是在寻死，她们是在「周密」。

第三种汲取，是夹缝中的扯破。

电影里有一个变装叫花冈一郎。

他是赛德克东说念主，但从小被日本东说念主收养，受日本进修，当了日本警员，娶了赛德克配头。

他既连系日本斯文的宏大，又无法割舍流在血液里的野性。

当斗争爆发，他成了最糟糕的东说念主。

一边是恩重如山的「养父」（日本），一边是喜忧相干的本族。

临了，他衣裳和服，用日本武士说念的气象切腹，却用赛德克东说念主的气象自杀。

他在遗书中写说念：「天然咱们是番东说念主，但咱们亦然有着奋斗灵魂的武士。」

一郎的死，是阿谁期间台湾原住民红运的缩影：

不论若何选，皆是悲催。

聊完电影，鱼叔念念聊聊这片子背后的东说念主。

导演魏德圣，是个疯子。

当年拍《天涯七号》，他借钱拍，临了大爆，赚了几个亿。

但他没买房，没买车，追想就把这笔钱，全砸进了《赛德克 · 巴莱》。

但这笔钱远远不够。

这部电影耗资7 亿新台币（约合东说念主民币 1.5 亿），在 2011 年，这关于台湾电影来说，是个天文数字。

为了回复历史，他搭建了一统共这个词雾社村庄。

为了拍出确切的森林战，剧组在深山老林里泡了整整 10 个月。

没钱了，就到处借。

周杰伦借过，言承旭借过，以致连许多幕后责任主说念主员皆欠着薪水在干活。

魏德圣图什么？ 他图的，即是这语气。

他说：「台湾电影不成唯独小簇新，咱们要有我方的史诗。」

电影里有一幕，日军少将镰田弥彦，看着满山的樱花，和在樱花树下自杀的赛德克族东说念主。

他发出了赤忱的称许：「三百名战士抵抗数千雄师，非战死即自杀 …… 为何我会在这远处的台湾山区，见到咱们大和民族失意已久的武士说念精神？」

「那是盛开的樱花啊，红得像血同样。」

这句台词，其实亦然魏德圣念念对统共不雅众说的。

在这个快节拍、文娱至死的年代，咱们是不是也遗失了某种「血性」？

咱们风气了在电影院里看爆米花大片，看超等好汉救济宇宙。

却很难静下心来，去看一群捉襟露肘、满脸刺青的「阴毒东说念主」，如何用生命去捍卫那一丁点惘然的庄严。

《赛德克 · 巴莱》之是以能拿 8.9 分，不是因为它大醇小疵。

它的殊效在今天看来可能有点毛糙，它的叙事节拍可能略显冗长。

但它领有一种生猛的、原始的生命力。

它像一块粗粝的石头，狠狠地砸进你心里。

咱们看《赛德克 · 巴莱》，不是为了去歌颂夷戮，也不是为了去挑动仇恨。

而是为了看见。

看见在历史的急流中，那些常人物是如何挣扎的。

看见在十足的强权眼前，东说念主类的骨头不错有多硬。

电影的临了，莫那 · 鲁说念并莫得像传统好汉那样，以泽量尸。

他独自一东说念主，走进了深山最深处。

他杀掉了随从我方的猎狗，举枪自戕。

他的尸体，直到几年后才被发现，仍是风干成了木乃伊。

他莫得比及见效。

但他终结了我方的诺言，走过彩虹桥，回到祖灵的怀抱。

在电影扫尾，那一群战死的赛德克能人，在彩虹桥上回眸一笑。

阿谁画面，不论看几许遍，鱼叔皆会满面泪痕。

那是开脱的灵魂，在对这个充满桎梏的宇宙，作念出临了的告别。

全文完开yun体育网。